Знаком ли был достоевский с ницше

Достоевский, Фёдор Михайлович — Википедия

знаком ли был достоевский с ницше

Ницше был знаком с его главным трудом, базировавшимся на . Итак, на долю Достоевского и Ницше выпали 37 общих лет истории Европы. Русский . Евлампиев,Достоевский,Ницше,на,пути,новой,метафизике,человека. роль Ницше и Достоевского в формировании философии ХХ века была бы .. вся природа, даже язык, имеет для него только ценность знака, притчи» [22]. Фри́дрих Ви́льгельм Ни́цше (нем. Friedrich Wilhelm Nietzsche [ˈfʁiːdʁɪç ˈvɪlhɛlm Вагнер, Саломе, Гёльдерлин, Ф.М.Достоевский, Монтень, Ларошфуко Перемена отношения Ницше к Вагнеру была ознаменована книгой «Казус . Всякий знак уже есть признак бессилия и оскудения жизни, в своей.

Всё в таких местах кажется заполненным неопределённого цвета ядовитым туманом, вызывающим нездоровые мысли, нездоровые деяния. Необходимо быть сильным и твёрдым человеком, что бы суметь противостоять этому вредоносному влиянию, что бы не погрузиться в этот туман, не начать дышать.

знаком ли был достоевский с ницше

По временам, когда этот страх особенно обострялся, он перед сном писал записки с просьбами в случае его смерти не хоронить его сразу, а выждать какое-то время. Вполне возможно, что это было неким предвестием надвигающегося недуга.

Ницше, Фридрих — Википедия

В человеке нет той однозначности, которую ему привыкли приписывать западные протестантские философы. Позже в своих романах Достоевский будет говорить о том, что никогда нельзя говорить о человеке как о потерянном, о том, что для него уже раз и навсегда закрыт путь для спасения, для духовного очищения.

Даже если этот человек является ужаснейшим злодеем, у него в душе остаётся что-то, что может дать ему шанс, - это искреннее и горячее покаяние, основанное на осознании содеянного, и столь же искреннее препоручение своей души на милость Божию.

Позже, уже после окончания училища, его романтический настрой оказался смещённым к романтическому социализму. Определённую роль в обращении взглядов Достоевского в сторону социализма сыграл В. Белинский, с которым он, впрочем, впоследствии порвал, по той причине, что социализм для него был, прежде всего, связан с религиозным романтизмом, а Белинский же был яростным атеистом.

Но как раз это обстоятельство оказалось необычайно значимым для Фёдора Михайловича. То, что испытал он за годы каторги, привело к внутреннему душевному и идейному повороту, ставшему таким определяющем для всей последующей его жизни. В данном случае, важно акцентировать внимание на том, что вовсе не потрясение от ощущения столь близкого и, казалось, неминуемого конца или сиюминутное раскаянье привели Достоевского к осознанию своих заблуждений. По этому поводу он писал: В году Достоевскому было разрешено вернуться в Центральную Россию, сначала в Тверь, а затем и в Петербург, где он вновь мог заниматься литературной деятельностью.

Кроме братьев Достоевских, видными представителями почвенничества являлись Аполлон Григорьев и Н. Здесь заметны связи почвенничества с романтизмом и его основными аспектами - национализмом, индивидуализмом и универсализмом, стремлением через историю лучше понять национальное. Нация осмыслялась почвенничеством как исходный принцип философствования. Оно выступало за объединение всех общественно - политических движений России на основе национальной идеи и особенного исторического пути России.

Достоевский мечтал на основе почвенничества примерить две враждующие группы - западников и славянофилов. Он писал, что мощь России заключена в Православии, ибо это единственная сила, могущая объединить общество, сохранив все нравственные идеалы. Поэтому он резко выступал против зарождающегося нигилизма, предвидя его разрушительные последствия.

Ибо именно потеря связи с народом, народом носителем Христа, приводит и к потери Христа в себе, что оборачивается атеизмом и нигилизмом. Как правило, считается, что И. Но Достоевский был не теологом, в его работах видно обращение к человеку, его душе, его силе и слабостям. Пребывание на каторге, где в течении четырёх лет его единственной книгой было Евангелие, развило его обращённость к человеческой проблематике, что выразилось почти сразу же после освобождения в написанных одна за другой повестях: Самое значимое в человеке, по Достоевскому, это этическая сторона его существа, и главной чертой этой особенности является то, что перед человеком неотвратимо является проблема, требующая персонального выбора, проблема добра и зла, и весьма нередко случается, что не существует однонаправленного пути.

знаком ли был достоевский с ницше

Естественно, что ситуация выбора подразумевает под собой наличие у человека свободной воли, пожалуй, центрального основания христианской веры. Свободную волю человек ценит дороже всего, даже дороже собственной выгоды, и часто поступает себе во вред, но по собственному выбору, без чьей-либо указки или принуждения, даже если, как это нередко бывало и будет, человека пытаются принудить ко вроде бы полезному и хорошему для него, что на самом деле, конечно, не может являться ни полезным, ни нужным уже по той форме, в которой это преподносится человеку.

И действительно, как что-то может быть для человека благом, если при осуществлении этого блага, он обрекается на несчастья. Развивается непомерное самолюбие, открывается подполье. В дальнейшем эта тема будет развиваться во всех его романах.

Впоследствии к этим темам обратились экзистенциалисты. Достоевский создал свою школу: Среди них есть даже первостепенные писатели, вроде Кнута Гамсуна, считающие честью называть себя учениками Достоевского. Творчество Фёдора Михайловича Достоевского стало основой для возникновения в начале 20 века такого философского течения как экзистенциализм.

В работах большинства мыслителей, которых можно отнести к этой школе, ясно прослеживается линия основных идей, заложенных и развиваемых ещё Достоевским. Это такие мыслители как Сартр, Камю, Кафка. Поскольку философия Достоевского не является экзистенциализмом как таковым, то экзистенциалисты зачастую используют и развивают не всегда положительные идеи, которые высказывают его герои и которые сам автор опровергает.

Такое положение дел стало возможным потому, что писатель излагал свою философию в литературной форме, которая допускает множественность взглядов на одну и ту же проблему. Но общее у них то, что сначала они находились за пределами жизни, а потом только и стали по настоящему живыми. В этом их современность: В романах Достоевского вопросы ставятся с такой силой, что допускаются только крайние решения.

Русские философы, исследователи творчества Достоевского, такие как Бердяев, Вяч. То, что Ницше был хорошо знаком с работами Достоевского, свидетельствует Г. И подобное отношение становится вполне понятным, если обратить внимание на то, в каком ключе идеи, исходящие в романе Достоевского из уст отрицательных героев, преподносит в своих произведениях Ницше.

Обыкновенные люди должны жить в послушании и не имеют право преступать закон. Из этого пафоса дистанции они впервые заняли себе право творить ценности Ницше трансформирует эту идею так: Эти цитаты дают основание утверждать, что творчество Достоевского оказало значительное влияние на формирование философии Ницше. Эта тема волновала его и тогда, когда он встречал примеры злодейств в судебных отчетах, помещённых в газетах.

Как глубоко возмущён Достоевский оправданием в суде человека, доведшего побоями свою жену до самоубийства или отца, жестоко истязавшего свою семилетнюю дочь. Он говорит, что если человека не осудили, а наоборот оправдали, так и преступления вроде бы и не было, жестокий человек не осознает своего преступления перед христианской моралью и не испытает угрызений совести.

Долг праведного общества указать ему на его проступок и помочь раскаяться в содеянном, и тем самым очистить свою душу. Он имел право писать о преступлении и наказании, прикоснувшись к преступному миру, как.

Он блистательно изобразил бесов, вселившихся в среду нравственно нечистых людей: Говоря о страдании, Достоевский не забывает и о сострадании. Он говорит, что в русском народе особенно развита эта черта - сострадание к осуждённым, преступникам. Осуждённым всегда подают милостыню, хлеб, в праздничные дни считалось обязательным для известных купцов привозить в тюрьмы продукты для арестантов.

Для подобного представления характерна пословица: Совершивший преступление достоин наказания, но вместе с тем, он достоин и сострадания.

знаком ли был достоевский с ницше

Очень часто Достоевский обращается к теме сострадания слабым, беззащитным, тем, кто не может противостоять несправедливостям и бесчинствам, творящимся по отношению к. Особенно его возмущали случаи насилия над детьми. Проблема зла мучила Достоевского всю жизнь, во многих своих произведениях он обращался к вопросу о безмерности и цели человеческого страдания.

Он считал, что преступник обязательно должен понести наказание, только так он может осознать свой грех и прийти к покаянию. Искреннее покаяние - это единение с Христом. Моральное обновление достигается лишь в вере, в ней человек обретает надежду на бессмертие и связанную с этим ответственность за свои земные деяния. В антропологии Достоевского на первый план выступают этические проблемы. Этические темы пронизывают его произведения и именно поэтому так значительны и глубоки его художественные образы.

Видно, что сам писатель исповедует принципы христианской этики и видит в христианстве единственный путь к совершенствованию и спасению души.

Ницше для чайников: 115 лет со дня смерти автора концепции Сверхчеловека

Достоевский считал, что красота обладает большой силой, но для того, чтобы управлять этой силой, требуется особый гений, а без него красота может обратиться во вред. Изначально люди были созданы Богом красивыми и добрыми, но потом из-за вмешательства злой силы этот порядок нарушился, и люди и окружающий их мир изменились, нарушилась связь между добром и красотой.

Поэтому человек всегда инстинктивно стремится к красоте, надеясь, что это каким-то образом приблизит его к тому изначальному райскому существованию. Но, несмотря на то, что, к великой печали, человеку не суждено более при жизни пребывать в Раю, наш несовершенный мир, по мнению Достоевского, всё равно весь держится на красоте как на воспоминании о той, другой, прежней Красоте. Но людям необходимо быть очень осторожными, так как за красотой внешней могут скрываться злые силы, стремящиеся посредством фальшивой, ненастоящей красоты, подчинить себе человеческие души.

Такая красота не утоляет, а лишь разжигает жажду человеческого духа. Эти силы ведут борьбу с Богом и человеком в нашем мире, прикрываясь кажущейся красотой.

В своём творчестве Достоевский исследует эту борьбу, противостояние добра и зла. Он считал, что неправильно употребленная свобода ведёт к своеволию, своеволие ведёт ко злу, зло же оборачивается преступлением. Внутренняя природа зла обуславливает и характер наказания за его совершение, а наказание то тоже внутреннее, это наказание назначает себе сам человек, руководствуясь совестью и страхом перед Богом.

Неправильно говорить, что у кого-то нет совести или страха перед Богом, их не бывает лишь у людей с повреждённым мозгом, а все остальные, пусть даже тайно, но верят в воздаяние в том мире, хотя всячески отрицают. Это видно по безумному бешенству, в которое они впадают, если вы им скажите это в лицо. Наказание, назначенное себе, гораздо страшнее и мучительнее, чем наказание, назначенное пусть даже самым строгим судом.

Поэтому судебный приговор воспринимается, и мы видим это в романах Достоевского, как избавление от той внутренней муки. Но в итоге всего, несмотря на все трудности, Достоевский провозглашает возможность деятельного спасения. Он верил в силу души человеческой, эту веру давало ему христианство.

Только в христианстве существует сочетание божественного и человеческого, олицетворённое Христом. В задуманных, но не написанных произведениях, Достоевский хотел создать образ светлого и прекрасного человека.

Ещё нет представителей этого нового религиозного искусства, но уже являются его предтечи. Анри Бергсон никогда не писал художественной прозы, а только философские трактаты, но получил нобелевскую премию по литературе. Наоборот, творчество Достоевского и Кафки предвосхитило появление философии экзистенциализма, видные представители которого Сартр и Камю писали как философские сочинения, так и романы с пьесами. Мир, чаще всего, изображается Кафкой без указания конкретных примет времени и места; но это и не совсем фантастический мир, поскольку в нем господствуют реальные законы общества, а за вневременными образами писателя, за всеми его мрачными аллегориями и фантастическими абстракциями вырисовываются очертания вполне конкретного общественного зла.

Двое неизвестных бесцеремонно вторгаются в квартиру чиновника Йозефа К. Арест наложен на него формально и не мешает ему по-прежнему свободно передвигаться, исправно выполнять служебные обязанности, но непостижимая сила Суда преследует его ежечасно. Суд в романе - аллегорически-гротескное олицетворение власти, охраняющей жестокие законы общества.

В жернова этой бездушной, обезличенной власти попадает Йозеф К. Беда и вина Йозефа К. Близкие мотивы мы можем видеть и в творчестве Достоевского, человек борется с внешними силами за сохранение себя, своей свободы, правда можно заметить, что творчество Достоевского отмечено большим оптимизмом в отношении человеческой участи, нежели творчество Кафки. Для Достоевского характерно то, что всегда в самом конце, у последней черты, перед человеком открывается возможность покаяния и тем самым спасения от пут враждебного ему мира, у Кафки же такая возможность, как правило, отсутствует и человеку не остаётся ничего другого как безропотно принять лютую, чудовищную смерть.

Оба эти произведения включены в романы, кажется как бы искусственно, оба рассматриваются как отдельные работы у Кафки притча существует и в отдельном варианте и в обоих прослеживаются родственные тенденции. Рассказывается о том, как люди добровольно отрекаются от своей свободы и не спрашивая, с тупой покорностью бредут туда куда им указывают.

Пятнадцать веков мучились мы с этою свободой, но теперь это кончено и кончено крепко… Ныне эти люди уверены более чем когда-нибудь, что свободны вполне, а между тем сами же они принесли нам свободу свою и покорно положили её к ногам нашим.

Но это сделали мы, а того ль Ты желал, такой ли свободы? Но поселянин побоялся воспользоваться предложенной свободой: У нас есть все основания полагать, что Кафка был хорошо знаком с творчеством Достоевского, в разговоре с Густавом Яноухом, чешским музыкантом и литератором, он замечает: Действие основано на тайне, которая постепенно раскрывается.

знаком ли был достоевский с ницше

Но существует ли большая тайна, чем истина? Расплывчатость и неопределённость сводят с ума. Однако, в любом случае интересно, что отказ от христианской религии и в этом случае является предпосылкой для развития этого своеобразного учения, которое так вдохновляло Ницше, и которое, как кажется, до сегодняшнего времени остается непривлекательным и непонятым В любом случае Ницше с некоторыми оговорками можно определить как просветителя — он ищет, прежде всего, путей к слиянию длительности с вечностью Удалось ли ему эти пути найти, об этом не место говорить.

С и по г. Как из меня вышел революционер вместо ученого. Эта часть воспоминаний вошла в 4-х томное сочинение, первый том которого вышел в г.: В дальнейшем это сочинение Морозова неоднократно переиздавалось,Долинина, опубликованной в г. Здесь вечность отменяется представлением о бесконечном развитии, ведущем за пределы человеческого рода. Чёрт цитирует Ивану его собственные слова: Раз человечество отречется поголовно от Бога а я верю, что этот период — параллель геологическим периодам — совершитсято само собою Люди совокупятся, чтобы взять от жизни все, что она может дать, но непременно для счастья и радости в одном только здешнем мире.

Человек возвеличится духом божеской, титанической гордости и явится человеко-бог. Ежечасно побеждая уже без границ природу, волею своею и наукой, человек тем самым ежечасно будет ощущать наслаждение столь высокое, что оно заменит ему все прежние упования наслаждений небесных. И именно он, как мы видим из приведенной выше цитаты, сделает ненужным бессмертие и сам откажется от стремления к бессмертию.

Готовность жить вечно повторяющуюся жизнь есть наивысшее для человека возможное приятие временной жизни. И в этом комплексе идей — ряд предвосхищений позже развитой философии Ницше. Страхов прослеживает в них историческое развитие левого гегельянства. Он видит в этом постепенное разрушение, упадок, отрицание всех людских идеалов: Именно остается только отрицать человека.

Пусть цивилизация гибнет, пусть не спасает нас политическая экономия, пусть нужно отвергнуть и философию, и религию; можно все-таки думать, что после всей этой гибели останется человечество, которое пойдет к новым идеалам, к новым формам жизни и мысли.

Отрицать это — вот конец отрицания.

знаком ли был достоевский с ницше

И до него дошел Запад в силу неизбежной логики. Не раз было сказано, что человек есть неудавшееся создание, попытка природы, в роде тех странных ископаемых творений, которые были переходными ступенями к формам нынешних земных тварей.

Если так, то нужно ждать нового геологического переворота так!

Ницше, Фридрих

Центральное положение человека в мире, в частности в истории — основная предпосылка христианского мировоззрения. Страхов пытается ее защищать, не затрагивая богословских тем, к которым большинство русских читателей х гг. При этом соображении ясно видно, что такое — первенство человека между животными.

Один из членов собрания отвергал возможность такого события, но другой, весьма известный профессор и притом профессор зоологии, утверждал, что это легко может. Страхов делает попытку показать биологическую невозможность существа, высшего, чем человек. Естественно, ему легко удается показать невозможность летающих людей. Карл Грюн — философ-младогегельянец, журналист, социалист, революционер]. Страхов рассматривает только биологический аспект идеи сверхчеловека; у Ницше этот аспект присутствует, но играет подчиненную роль; у Достоевского она вовсе не рассматривается.

И значением этого переворота, как мы видели выше, является отказ человека от бессмертия, от вечности. Во всяком случае, Достоевский, переключив мысли Страхова из плоскости биологической в плоскость более высокую, религиозно-этическую, тем самым еще ближе подошел к мыслям, высказанным несколькими годами позже у Ницше.

В одном существенном пункте он касается и духовной структуры высшего существа — и здесь мы встречаем опять ту же мысль, что и у Ивана Карамазова. Достоевский, как видно из пояснений Ивана к этим словам, имеет в виду неэвклидовское учение о параллельных линиях Недаром Черт Ивана упоминает спиритов; именно с этим связано и упоминание Страхова в черновиках Достоевского см.

Страхов защищал от спиритов априорность основ геометрии Априорные законы геометрии должны действовать не только в нашем, но в любом возможном мире решение этого вопроса еще не решает проблемы о реальности неэвклидовской геометрии, как показывает современное обсуждение 30 Там же и в работе, упоминаемой в прим.

Его университетские публичные курсы и популярные сочинения пользовались успехом, служили делу распространения интереса к естественным наукам]. Стремился дать естественнонаучное объяснение спиритуалистическим явлениям через физическую природу четырехмерного пространства.

Достоевский легко мог придти к мысли вложить в уста своего просвещенца, Ивана, этот просвещенский мотив — отрицание абсолютной значимости разумного знания. Отказавшись от мысли о центральном положении человека в мире, Иван отказывается и от мысли о единстве человеческой духовной природы: Недаром и Смердяков — конечно, иными словами — высказывает ту же самую мысль, что и Иван: И здесь ключевым является различие между вечностью и длительностью.

И здесь проблема бессмертия — основная проблема, от решения которой зависит и решение всех других проблем, принадлежащих не только практической, но и теоретической сфере. Достоевский, кажется, сомневается в возможности рационального решения всех религиозных вопросов; что он думал о возможности решения этой проблемы, мы не можем сказать.

Он был полон боевого настроения и жара. Его полемика не является случайностью, но проникнута известным единством. Не ограничивается он опровержением только тех мыслей, которые действительно высказывались просвещенцами многое в книгах, напр. Критиковал позитивизм, но сам пользовался позитивистской методологией].

На этом пути Страхов, как мы видели, предсказал в начале х гг. Наиболее существенна в полемике Страхова против просвещенства мысль о центральном положении человека в мире и в истории. Эта мысль — основа христианского мировоззрения. Страхов, поскольку он сознает, что пишет также и для неверующих или скептических читателей, обосновывает ее научно и философски; многое в его аргументации взято из арсеналов немецкого идеализма, недаром он был, и во многом остался навсегда, гегельянцем.

Достоевский идет в своей борьбе с просвещенством во многом теми же путями, что и Страхов. Достоевский на своем собственном внутреннем опыте пережил просвещенство.

Просвещенский период в его биографии — значительнее, чем только случайный краткий и безобидный эпизод, и это нам становится все яснее: Во многом его критика сходна с критикой Страхова. Мы показали эту близость на трех примерах. В этих трех случаях мы можем с полным правом предполагать, что Достоевского именно 38 [Ренан Жозеф Эрнест — франц. Чижевский в своих работах неоднократно упоминает книги Штрауса и Ренана о Христе]. Майкову от 11 23 декабря г.

Мой идеализм — реальнее ихнего. А мы нашим идеализмом пророчили даже факты.